«Партия считает, что моральный кодекс строителя коммунизма включает такие нравственные принципы:
— преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма;
— добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест;
— забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния;
— высокое сознание общественного долга; нетерпимость к нарушениям общественных интересов;
— коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного;
— гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку — друг, товарищ и брат;
— честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни;
— взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей;
- непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству;
- дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни;
- непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов;
- братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами».
Подумаем вместе над каждым из требований морального кодекса.
Преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма.
Мы с раннего детства впитываем в себя смысл этих слов, нам кажется странным: как может быть иначе? Конечно, мы преданы делу коммунизма, конечно, мы любим свою страну и братские страны! Если спросить каждого из нас о его убеждениях, мы именно с этого и начнем: преданность делу коммунизма. Но бывает, мы ограничиваемся словами и не претворяем своих убеждений в действия. А настоящая любовь активна. И если мы по-настоящему любим свою страну, мы не можем просто ждать будущего, которое кто-то для нас построит, не можем просто говорить и мечтать о будущем — мы должны приближать его, заботиться о своей Родине.
Почему-то многие ребята наивно считают, что патриотизм — это прежде всего умение защитить свою страну, когда она в опасности. А в мирное время? Патриотические подвиги в труде, научные открытия, спортивные победы— все это, мол, для взрослых, вот на войне и мальчишкам хватало дела... А на самом-то деле каждый из нас, сколько бы ему ни было лет, где бы он ни был, в военное время или в мирное, может быть активным патриотом, активным строителем коммунизма, а может быть и пассивным. Бороться за честную, чистую, трудовую, правдивую жизнь — это уже шаг к коммунизму. «Учиться, учиться и учиться», как завещал Ленин, — это уже шаг к коммунизму. Заботиться о товарищах, работать на пришкольном участке, помогать колхозу, собирать для страны металлолом — все это и есть шаги, пусть пока небольшие, к коммунизму. И вполне естественно, что от этих мыслей мы переходим ко второй заповеди морального кодекса.
Добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест.
Опять возникает вопрос: не относится ли эта заповедь только к взрослым? Ведь дети и подростки у нас в стране не работают! Да, конечно, взрослые люди работают не для себя, плодами их труда пользуется общество. А вам иногда кажется: кому мой труд нужен — я ведь только для себя учусь. Это неверно. Школьник, даже самый маленький, уже участвует в труде всех граждан на благо общества: он готовит себя к этому труду тем, что добросовестно учится нести ответственность за свое учение! Ведь тот, кто не научился с детства нести такую ответственность, не сможет нести ее и когда вырастет, не будет полезным членом общества, не научится видеть в работе радость. Ваш труд — это ваше учение, ваша помощь в школе и дома, ваша пионерская, а потом комсомольская работа, ваша забота... о сохранении и умножении общественного достояния.
Вы читаете в газетах, слышите по радио о замечательных людях — рабочих, инженерах, колхозниках, экономящих государственные средства, сохраняющих нашей стране металл, топливо, сырье... А как вы можете заботиться о сохранении общественного достояния? Как можете умножать его?
Каждую весну ваши учителя просят вас собрать уже ненужные вам учебники, чтобы передать их младшим товарищам. И, к сожалению, не так уж редко случается, что кто-то из вас не может отдать свои учебники: они изодраны, испачканы, приведены в негодность. Вам кажется: это мелочи, подумаешь, один учебник. А если подсчитать, сколько таких испорченных учебников наберется в одной только области, подумайте сами, какой убыток принесет это государству, сколько бумаги израсходует страна на новые учебники, а ведь можно на этой бумаге печатать увлекательные книги для вас же! То же самое с партами, со школьными стенами, с оборудованием кабинетов! Вот видите, от вас тоже зависит и сохранение и умножение общественного достояния — ведь вы можете сами делать для школы и наглядные пособия и мебель, выращивать деревья, разбивать цветники... Вы уже очень многое можете. Только не забудьте: для того чтобы помогать стране, вам нужно
высокое сознание общественного долга; нетерпимость к на-
... НАДО ЧЕСТНО ЖИТЬ, МНОГО ТРУДИТЬСЯ И КРЕПКО ЛЮБИТЬ ЭТУ ОГРОМНУЮ СЧАСТЛИВУЮ ЗЕМЛЮ, КОТОРАЯ ЗОВЕТСЯ СОВЕТСКОЙ СТРАНОЙ.
АРКАДИЙ ГАЙДАР

рушению общественных интересов.
Представьте себе, что на заводе или в колхозе появится человек, который станет ежедневно, постоянно опаздывать на работу да еще время от времени обманывать врача и уходить с работы раньше положенного срока. Станок будет простаивать, недоеные коровы мучиться и болеть, неубранный урожай гибнуть... Конечно, такой работник вызовет всеобщее возмущение, товарищи по работе не пройдут мимо него, они постараются разобраться, помочь человеку, если он нуждается в помощи, а если просто ленится, то наказать за лень.
Почему же в школе так часто еще не вызывает ни возмущения, ни осуждения класса лентяй, вечно опаздывающий на уроки, прогульщик, бездельник, «шпаргалочник»? Мне думается, потому, что ребята считают мелочами все эти нарушения школьной дисциплины. Но ведь мелочи эти формируют человека! Он станет взрослым и не сможет отделаться от дурных привычек, усвоенных с детства. Для вас высокое сознание общественного долга — это умение понять, что вы готовите себя для полноценной творческой огромной работы, и нельзя, невозможно воспитывать в себе леность, нельзя терпеть, чтобы рядом с тобой вырастал бездельник или будущий тунеядец, ведь мы в ответе друг за друга, ведь наш девиз:
коллективизм и товарищеская взаимопомощь; каждый за всех, все за одного; ведь в нашем обществе должны быть
гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку — друг, товарищ и брат.
Мы еще будем говорить подробнее о взаимоотношениях между людьми: о товариществе, дружбе, любви, семейных отношениях. Сейчас остановимся только на одном очень важном вопросе. Что это значит — коллективизм?
Школьный коллектив (как и коллектив взрослых людей) — явление сложное. В классе собираются сорок очень разных людей с очень разными характерами, склонностями, интересами, привычками. Добиться того, чтобы все сорок человек были в равной степени интересны друг другу, чтобы все сорок были как один, невозможно, да и не нужно. В каждом коллективе всегда есть мальчики и девочки, которые
ЖИЗНЬ ЦЕНИТСЯ НЕ ЗА ДЛИНУ, НО ЗА СОДЕРЖАНИЕ.
СЕНЕКА
дружат вдвоем-втроем, и в этом нет ничего плохого. Коллективизм заключается не в том, чтобы все люди были одинаковыми, а в том, чтобы, оставаясь разными, они не могли жить в одиночку, чувствовали необходимость помогать друг другу, не обижая друг друга ни равнодушием, ни излишним, назойливым вниманием. Чувство коллективизма особенно хорошо развивается у детей в больших семьях, где люди привыкают внимательно относиться к братьям и сестрам. А в школе чувство коллективизма растет и укрепляется в общем труде, в походах, в заботе всех об одном — заболевшем или попавшем в беду товарище.
Вы ведь знаете таких мальчиков и девочек, которые всегда, при любых обстоятельствах думают только о себе и себе лично прощают любые грехи, считая себя не такими, как все. Все убирают школу, а один позволяет себе не убирать. Все работают на поле, а один позволяет себе уйти купаться. Все несут в школу макулатуру, а один думает: ничего, я не принесу, сойдет как-нибудь, не заметят... Представьте себе класс, целиком состоящий из подобных личностей, — вот вам и пример полного отсутствия коллектива!
Чувство коллективизма — это прежде всего умение уважать людей вокруг себя, помнить о том, что люди рядом с тобой такие же, как ты, не хуже тебя, а, может быть, лучше. Они испытывают те же трудности, у них свои желания, свои мечты, они учатся подчинять свои личные интересы общим, чтобы тебе было легче жить, и ты должен подчинить свои интересы общим, чтобы легче и интереснее жить было всем...
Выполнить все требования морального кодекса не так-то просто. Нужно очень много в себе пересмотреть, многое воспитать, чтобы быть достойным гражданином будущего. Посмотрите, сколько мыслей вызывает, например, одна только такая заповедь морального кодекса: честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни.
Алексей Максимович Горький в очерке «В. И. Ленин» рассказывает: «Был в нем некий магнетизм, который притягивал к нему сердца и симпатии людей труда. Он не говорил по-итальянски, но рыбаки Капри, видевшие и Шаляпина и немало других крупных русских людей, каким-то чутьем сразу выделили Ленина на особое место. Обаятелен был его смех — «задушевный» смех человека, который, прекрасно умея видеть неуклюжесть людской глупости и акробатические хитрости разума, умел наслаждаться детской наивностью «простых сердцем».
Старый рыбак Джиованни Спадаро сказал о нем:
— Так смеяться может только честный человек».
Это очень мудрые слова. У честного человека спокойная совесть. Ничто не мешает ему наслаждаться солнцем, морем, рыбной ловлей, улыбками людей. Честному человеку легче жить на земле — вот что надо запомнить! Какого же человека мы называем честным?
Прежде всего о понятии честь. Отвлечемся на минутку от нашего разговора и перенесемся... на бал. Перед нами два друга. Один из них решил подшутить над другим. Он танцует с невестой друга «и, наклонясь, ей шепчет нежно какой-то пошлый мадригал и руку жмет...». Обиженный друг «выходит, требует коня и скачет. Пистолетов пара, две пули — больше ничего — вдруг разрешат судьбу его». Вы, конечно, узнали Онегина и Ленского. Вы помните, как трагически кончилась эта «шутка»: Ленский вызвал Онегина на дуэль, тот сразу же согласился, но «наедине с своей душой был недоволен сам собой». Онегин знал, что нельзя, недопустимо принимать вызов и рисковать двумя жизнями из-за пустяка. Он даже чувствовал, что был неправ, что надо бы извиниться... Но — законы чести! Онегин едет на дуэль — и ... «младой певец нашел безвременный конец! Дохнула буря, цвет прекрасный увял на утренней заре, потух огонь на алтаре!»
Мы не согласны с Онегиным, мы осуждаем его. А он ведь защищал свою честь. Но понимание чести у него было другое, чем у нас, — ограниченное, дворянское, эгоистическое. Любая мораль, кроме нашей, социалистической,— мораль замкнутой касты. Недаром существовали понятия дворянской, королевской, рыцарской чести. Для нас же важна честь любого человека, кем бы он ни был!
Мы не позволим оскорбить словом и тем более действием наших близких — мать, отца, сестру. Но по-настоящему честный человек не позволит оскорбить в своем присутствии любую женщину, любого старика, любого человека. А если сам нечаянно обидит человека, то сейчас же извинится. Так изменилось в наше время понятие чести, потому что в его основе, как и в основе всех наших нравственных законов, лежит главный принцип: уважение к человеческой личности.
А ведь выполнить требования чести, быть до конца честным не всегда просто. Иногда
так хочется промолчать, отойти в сторонку, слукавить перед самим собой — мол, не мое дело, меня не спрашивают... Умение преодолеть это боязливое желание называется гражданским мужеством.
Сколько раз, вероятно, каждому из вас приходилось присутствовать на классном собрании, когда учитель или директор школы спрашивает: «Кто разбил окно?» или «Кто сломал стул?» И вы совершенно справедливо не любите того Петю, который встает и угодливо сообщает: «Это сделал Миша». Но как вам нравится позиция Миши, струсившего и смолчавшего Миши?
Мужество многообразно, и оно начинается с мелочей. Вот с таких мелочей — уметь встать и признаться в своей вине. Говорят, есть люди, храбрые в бою и трусливые в будничной жизни. Мне кажется, этих людей нельзя все-таки назвать по-настоящему мужественными. Ведь страх испытывают все. Храбр не тот, кто ничего не боится (таких людей нет), а тот, кто умеет преодолеть свой страх.
Я думаю, пусть простят меня мальчики за эти слова, что Юрий Гагарин боялся лететь в космос. Первый человек — первый раз! И подвиг его в том, что он преодолел, убил в себе страх — спокойно спал, готовился к полету, улыбался...
А вы что чувствовали, когда первый раз прыгали в воду с вышки? Или готовились спуститься на лыжах с высокой горы? Или выступить наперекор общему мнению на собрании? Признайтесь честно — вы боялись. И в этом нет ничего стыдного. Стыдно не уметь преодолеть свой страх. А бояться и переступить через свою боязнь — это и есть мужество, где бы оно ни проявилось: за партой или в окопе, на собрании или на ракетодроме!
Мужество многообразно, но прежде всего оно в том, чтобы заставить себя не бояться!
Не думайте, что мы с вами отвлеклись от темы: ведь нас интересует, какого человека можно назвать честным, нравственно чистым, а оба эти понятия требуют, чтобы человек был мужественным.
САМОЕ ДОРОГОЕ У ЧЕЛОВЕКА — ЭТО ЖИЗНЬ. ОНА ДАЕТСЯ ЕМУ ОДИН РАЗ, И ПРОЖИТЬ ЕЕ НАДО ТАК, ЧТОБЫ НЕ БЫЛО МУЧИТЕЛЬНО БОЛЬНО ЗА БЕСЦЕЛЬНО ПРОЖИТЫЕ ГОДЫ, ЧТОБЫ НЕ ЖЕГ ПОЗОР ЗА ПОДЛЕНЬКОЕ И МЕЛОЧНОЕ ПРОШЛОЕ И ЧТОБЫ, УМИРАЯ, СМОГ СКАЗАТЬ: ВСЯ ЖИЗНЬ И ВСЕ СИЛЫ БЫЛИ ОТДАНЫ САМОМУ ПРЕКРАСНОМУ В МИРЕ — БОРЬБЕ ЗА ОСВОБОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕ-ЧЕСТВА.
Н. А. ОСТРОВСКИЙ

Понятие нравственной чистоты также вызывает немало мыслей. Вспомним знакомую и любимую нами детскую книгу. Чук и Гек, подравшись, нечаянно выкинули за окно телеграмму от отца. Испугавшись неприятностей, они матери об этом не сказали, но чувствовали себя почему-то неловко. Пришлось им друг друга уговаривать: мол, нас же не спрашивают, была ли телеграмма, мы же не выскочки... Какое чувство говорило в малышах? Почему им было неловко и друг перед другом, и каждому перед самим собой?
Герой другого рассказа Гайдара — «Судьба барабанщика» — Сергей продает горжетку своей мачехи Валентины. Это его невероятно мучает. Ему приходится уговаривать себя куда дольше и серьезней, чем Чуку и Геку. Да и проступок его тяжелей. Но чувство, заставляющее мучиться и малышей и подростка, одно и то же. Называется оно — совесть.
Вспомним еще одного литературного героя, ничем не похожего на советских мальчиков из книг Гайдара, — царя Бориса Годунова из пушкинской трагедии. Вот что он говорит: «Ничто не может нас среди мирских печалей успокоить; ничто, ничто... едина разве совесть».
Что же такое совесть? Толковый словарь отвечает на этот вопрос так: «Внутренняя оценка, внутреннее сознание моральности своих поступков, чувство нравственной ответственности за свое поведение» (разрядка моя. — Н. Д.).
Ответственности перед кем? Для первобытного человека — перед своим родом, перед обо-жествленными им силами природы. Для средневекового монаха — перед богом. Да и для пуш-кинского царя Бориса — тоже ответственность перед богом: ведь никто, кроме самого царя и бога, в которого Борис верил, не знает точно, убил ли он царевича Димитрия.
Ну а Чук и Гек, наши маленькие современники? Они-то в бога не верят, да и грех их не так уж велик. Перед кем же они несут ответственность за свои поступки? Перед самими собой. Перед собственным, воспитанным с младенчества убеждением: не нужно лгать, скрывать, надо жить честно. Этому научило их то общество, в котором они живут. Значит, их совесть — это ответственность перед обществом.
Как видите, и понятие совести тоже изменяется в течение веков.
Я ЛЮБИЛ ЖИЗНЬ И ЗА ЕЕ КРАСОТУ ВСТУПИЛ В БОЙ. Я ЛЮБИЛ ВАС, ЛЮДИ, И БЫЛ СЧАСТЛИВ, КОГДА ВЫ ОТВЕЧАЛИ МНЕ ТЕМ ЖЕ, И СТРАДАЛ, КОГДА ВЫ МЕНЯ НЕ ПОНИМАЛИ...
ЮЛИУС ФУЧИК
Можно обмануть другого человека. Еще легче — бога. Можно даже себя самого. Общество обмануть нельзя. И поэтому наше сегодняшнее чувство совести требовательнее, чем у наших предков. Но и сегодня вы можете встретить человека, о котором скажут, и, к сожалению, справедливо: «Совести у него нет!» Это потому, что всякое нравственное качество можно воспитать в себе, а можно и заглушить. Люди не рождаются честными и бесчестными, благородными и бессовестными. Они делаются такими постепенно, развиваясь и формируясь. Каждый наш поступок против совести, даже самый мелкий, опасен тем, что учит нас прощать себе, не требовать от себя многого, мириться со своими недостатками — постепенно заглушает нашу совесть, лишает нас нравственной чистоты.
Когда мы открываем книгу Гайдара, мы знакомимся с очень добрым человеком. Да, да, с добрым, хотя это в его «Военной тайне» погибает Алька, и далеко не всегда его герои поступают как надо. Что же такое доброта? И всегда ли она нужна человеку?
Есть добрые тетушки, готовые жалеть всех подряд: вот пьяный идет, шатается — ах, бедненький; вот мальчик упал — не плачь, деточка; вот здоровенный детина в трамвае попался контролеру без билета — отпустите его, он больше не будет!
А между тем даже упавшему малышу вредна такая доброта: услышав сочувственные речи тетушек, он начинает плакать еще громче.
Так вот, по-настоящему добрым был Гайдар. Он умел помогать людям, заботиться о них, не унижая их жалостью. В основе его любви к людям лежало уважение к ним. В 1963 г. издательство «Советская Россия» выпустило очень хорошую книгу Э. Цюрупы «Умеешь ли ты читать?». В этой книге есть целая глава о Гайдаре, называется она «Самое главное».
Вот отрывок из этой книги: «Помнишь, в «Военной тайне» во время остановки поезда отец посылает Альку за спичками? Натка неодобрительно следит за этой сценой. Но когда за окном, подавая сигнал к отправлению, засвистел кондуктор, Алькин отец сразу же отложил газеты и быстро вышел из вагона. Вернулись они с сыном уже вдвоем.
Ты зачем приходил? Я бы и сам принес,— спросил мальчик.
— Я это знаю,— ответил отец.— Но я вспомнил, что забыл газету...
... точно такая же сцена произошла в жизни, когда Гайдар с маленьким сыном Тимуром


Это наш Ленин!


ехал на юг. Сам Гайдар ... дав сыну поручение, очень волновался и даже вышел из вагона, чтоб встретить его на платформе. Но когда Тимур появился со спичками, отец не унизил его, высказав свою тревогу. Он сделал вид, что вышел купить что-то в киоске. Пусть
, сын и пусть каждый маленький человек знает, что никто не усомнится в его самостоятельности, в его умении и мужестве и что ему всегда
I смогут доверить ответственные задания».
Вот что такое доброта — такая забота о человеке и такое внимание к нему, которые поднимают человека, требуют, чтобы он становился
лучше! А зачем все это человеку? Зачем быть.
честным, мужественным, благородным, добрым? Может, и не стоит воспитывать в себе те качества, о которых мы говорим?
Мы, люди, не живем в одиночку. И все качества, которые мн хотим воспитать в себе и в других, для того и нужны, чтобы нам всем было хорошо жить вместе. Замечали ли вы, например, как трудно иметь дело с нерешительным человеком? Во всем, в любой мелочи он ненадежен. «Пойдешь с нами в поход?» — «Да, возможно, надо подумать...» — и так продолжается до тех пор, пока все не войдут в поезд, а нерешительный останется на платформе или, обиженный, с мрачным выражением на лице, не вскочит в последнюю минуту в вагон: вот какие люди, не захотели его дождаться, не разделили его колебаний!
Это мелочь. Но решительность нужна и в более серьезных делах. Как важно уметь вовремя, четко и уверенно сделать то, что необходимо: вступиться за товарища или броситься в реку за тонущим ребенком, поднять руку при голосовании или вмешаться в чужую
жизнь, когда она идет неправильно.
Вмешаться в чужую жизнь... Вы знаете In таких людей, которые делают это на каждом шагу, поучая и наставляя, навязывая свое мнение, которое они считают единственно правильным, непогрешимым... С такими людьми тоже трудно жить рядом. Им не хватает важного человеческого качества — скромности.
Вы помните известный рассказ о том, как Владимир Ильич Ленин пришел в кремлевскую парикмахерскую и спокойно занял очередь. Все, кто был в парикмахерской, понимали: дел у Ленина больше, чем у них, а времени, чтобы ждать, меньше. Но Ленин ни за что не хотел идти без очереди, пока один человек не предложил ему поменяться очередью, сказав, то он не торопится.
Так вел себя Ленин. А вы, признайтесь, всегда ли вы дожидаетесь своей очереди, чтобы подойти к кассе или прилавку, войти в трамвай, получить пальто на вешалке? Это не мелочи, поверьте! В таких, казалось, незначительных обстоятельствах воспитывается скромность— умение не ставить себя выше других людей, помнить о них, уважать их.
Вы заметили, вероятно, что в заповедях морального кодекса говорится не только о тех качествах, которые мы должны воспитывать в себе, но и о тех, с которыми нам нужно бороться, и бороться активно, непримиримо, горячо. И одна заповедь гласит:
непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству.
Мы, люди, не просто живем вместе, мы зависим друг от друга. Каждый из нас связан теснейшими узами со множеством людей, от поступков и личных качеств которых зависит многое в нашей жизни. Даже первоклассник — посмотрите, сколько вокруг него людей, влияющих на его характер, взгляды на жизнь, настроения: мама, папа, бабушка, учительница, директор школы, соседи по квартире, товарищи по классу и по двору... Если каждый из этих людей будет добр и внимателен к малышу, он не сможет не вырасти добрым и внимательным. Но если хотя бы один взрослый будет к нему несправедлив... Ничто не наносит такой тяжелой обиды, как несправедливость. Ничто так не портит формирующегося человека.
Но справедливость нужна не только взрослым. На собрании девятого класса одной девочке напомнили, что у нее три двойки по физкультуре. Не размышляя, не колеблясь ни секунды, она воскликнула: «Это Ольга Сергеевна виновата!» У другой девочки учитель отобрал шпаргалку, поставил, конечно, единицу. Девочка очень возмутилась: «Это же формализм! Я все знаю!»
Мы, взрослые, прекрасно понимаем, как много требуете — и правильно, надо требовать!— от нас вы, наши дети и ученики. Но ведь и мы вправе требовать от вас того же! И очень обидно за таких вот девочек. Привыкнув с юности все свои прегрешения сваливать на других, смогут ли они вырасти справедливыми людьми?
ВОЛЯ НАША, КАК И НАШИ МУСКУЛЫ, КРЕПНЕТ ОТ ПОСТОЯННО УСИЛИВАЮЩЕЙСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ... НЕ ДАВАЯ ИМ УПРАЖНЕНИЯ, ВЫ НЕПРЕМЕННО БУДЕТЕ ИМЕТЬ СЛАБЫЕ МУСКУЛЫ И СЛАБУЮ ВОЛЮ.
К. Д. УШИНСКИЙ

А вдруг они станут учительницами, легко ли будет их ученикам?
Моральный кодекс требует от нас непримиримой борьбы с тунеядством. Кто такие тунеядцы, и откуда они взялись в нашей стране? До Октябрьской революции в России существовал целый класс тунеядцев — помещики и капиталисты. Эти люди, не работая сами, пользовались трудом других людей — рабочих и крестьян. Октябрьская революция уничтожила эту чудовищную несправедливость, прекратила существование паразитических классов. У нас в стране все люди равны перед законом и эксплуатация людей запрещена. Но находятся люди, которые обходят закон, ускользают от него. Великовозрастный сынок эксплуатирует своих родителей, и сердобольные родители прощают ему это, жалеют своего «ребенка». Они работают, а сын развлекается на заработанные ими деньги. Так возникает тунеядство. Образ жизни, нарушающий нашу мораль, безнравственный.
Случается, что родители, ослепленные любовью, говорят: «Кому какое дело, ведь мы сами даем сыну деньги, ведь он не насильно использует наш труд, мы добровольно его поддерживаем, мы ведь не чужие...»
Это объяснение чудовищно, хотя и продиктовано любовью. Бесконтрольное владение не заработанными своим трудом деньгами развращает человека. Ему всего кажется мало. Он непременно начнет изыскивать пути, чтобы, не трудясь, получить как можно больше: он встанет на путь спекуляции или мелкого торгашества или ... дойдет до преступления.
А представьте себе, что родители заболеют или умрут, — кто тогда будет содержать их сына, не привыкшего работать? Тут уж он обязательно начнет искать «легких денег», нетрудовых доходов, будет жить за счет чужого труда. Вот почему мы считаем тунеядство одним из главных преступлений против нашей морали, вот почему мы должны быть непримиримыми борцами против тунеядства и спасать от него людей. Ведь человека можно научить любить труд, можно возродить его для творчества!
Мы уже говорили о том, что многие людские пороки вырастают из уверенности: я не такой, как все, мне позволено то, что не позволено другим; я лучше всех, а все остальные
ХРАБРЫЙ — ЭТО НЕ ТОТ ... КОТОРЫЙ НЕ БОИТСЯ, А ХРАБРЫЙ ТОТ, КОТОРЫЙ УМЕЕТ СВОЮ ТРУСОСТЬ ПОДАВИТЬ.
А. С. МАКАРЕНКО
ниже меня... Тунеядец тоже так рассуждает: пусть другие трудятся, а я иной, я выше простых «работяг».
Казалось бы, что общего между неработающим тунеядцем и человеком, с утра до ночи проводящим на работе, стремящимся как можно быстрее и как можно выше продвинуться по службе? А общее — то самое убеждение: мне все позволено, я лучше других... Вы, вероятно, и у себя в классе знаете таких мальчиков и девочек, которые рвутся занять пост председателя совета отряда или дружины не из желания помочь школе, товарищам, а чтобы выпятить свою персону, получить характеристику получше. Рядом с ними люди работают от души, стремятся сделать жизнь класса или школы веселее, содержательнее, теплее, а они только о своем благополучии и помышляют! Не нужно думать, что эти мальчики и девочки такие уж пропащие люди, что их не переделаешь. Их надо перевоспитывать, не можем мы с вами позволить людям растить в себе карьеризм. Мы должны объяснять и словами и делом, что они свою собственную жизнь обедняют заботой только о себе, что остальным ребятам интереснее и лучше живется на свете.
Читали ли вы увлекательную повесть В. Козлова «Копейка»? В ней убедительно показано, как убога жизнь человека-стяжателя, стремящегося к своему личному обогащению и не замечающего кипящей вокруг него жизни. Прочтите эту повесть, и вы поймете, почему стяжательство названо в моральном кодексе среди самых опасных пороков.
Нам осталось прочитать заключительные строки морального кодекса, в которых сформулированы такие нравственные принципы:
дружба и братство народов СССР, непримиримость к национальной и расовой неприязни; непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов;
братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.
Правительству царской России было выгодно раздувать вражду между народами. Оно внушало темным, малокультурным людям, что представители другой национальности виновники всех бед. Плохо живется грузинам — виноваты армяне. Армянам — виноваты грузины. Украинцам — виноваты русские, евреи, белорусы... Царское правительство поощряло национальную неприязнь — оно отвлекало людей



За мир. Художник Ф. П. Решетников.
И маленькие граждане Франции борются за мир.

от классовой борьбы, мешало росту сознания, уводило от единственно правильной мысли: в невзгодах всех народов виновата капиталистическая система.
Коммунистическая Партия с первых же лет своего существования начала борьбу за дружбу людей всех национальностей, за объединение всех народов в борьбе против общих врагов — помещиков, .капиталистов, царя. У нас в стране люди всех национальностей равны, нет никаких оснований для национальной и расовой неприязни, но пережитки прошлого еще сохранились в сознании некоторых малокультурных людей. Мы не можем мириться с проявлениями
национальной и расовой неприязни, потому что они враждебны нашим идеям, нашим принципам, всему духу нашего Отечества, которое борется за Мир, Труд, Свободу, Равенство, Братство и Счастье всех народов.
Когда мы видим неприязненное отношение к человеку другой, чем наша, национальности, мы не вправе пройти мимо, как не вправе мириться с карьеризмом, тунеядством, стяжательством, лицемерием — со всеми пороками, которым нет места в нашем обществе.
А мы не просто идем в будущее, мы боремся за него, воспитываем себя для него, накапливаем то богатство, без которого плохо жить.